這段時間，陸續(xù)有三場古希臘主題展覽在北京展出，為年底的文化生活再添生趣。我首先參觀了國家博物館推出的“美的多元——古希臘的藝術(shù)與生活”展。

展覽圍繞“美”這一主題展開。在古希臘，美不僅是一種審美理想，也是日常生活、哲學(xué)和藝術(shù)的核心主題。

在大自然中、在日常用品中、在不朽的藝術(shù)和建筑作品中，美，無處不在。對觀眾來說，這也是這一展覽“好進(jìn)入”的原因之一——無需太多歷史背景知識，只需一雙欣賞美的眼睛和一顆感悟美的心靈，便可沉浸其中。

展覽第一部分展示了古希臘不同歷史時期的日用器皿。即便是在日常器具中，也可以清晰看到人類對藝術(shù)追求的不斷變化。這也恰恰證明，美是人類的普遍需求，人類永遠(yuǎn)不會停止以最富有想象力的方式去表達(dá)美。

追求美，是人類的本能。觀看古希臘文物，也喚醒了我們的文化記憶。古希臘新石器時代的陶碗、陶罐，其顏色和紋飾與中國仰韶文化的彩陶頗為相似。各式裝酒的容器不禁讓人聯(lián)想到殷商時期出土的青銅器，尊、壺、斛、觥等酒器品類繁多。

當(dāng)人們開始使用自然萬物來做裝飾時，美就上升到了文化的高度。展覽第二部分側(cè)重展示考古發(fā)掘中與古希臘服裝、發(fā)型和妝飾相關(guān)的物證，對古希臘社會的審美偏好進(jìn)行探討。

東西方亦有“各美其美”的表達(dá)。金頭冠、金吊墜、銀項鏈……奪目的金銀首飾展示出其主人不同凡響的社會地位。在中國，以玉為中心載體的玉文化貫穿了中華文明史，玉從身份的象征逐漸轉(zhuǎn)向美善合一的精神符號。

審美，與一個時代“領(lǐng)風(fēng)騷”的群體偏好密切相關(guān)?；趯叟c美的女神阿佛洛狄忒的崇拜，古希臘人使用美容工具、搭配服飾、佩戴珠寶、打造發(fā)型以及涂抹香膏等，增加個人吸引力并彰顯自己的審美偏好。

在所有文化中，人們都努力將對自身及其在世界中的位置的體驗和感知融入藝術(shù)表達(dá)。展覽第三部分展示了大量人體雕塑，體現(xiàn)了永恒的美麗和青春。

對“美”的不同解讀與表達(dá)，也將東西方文明劃出兩條不同的路徑。古希臘人對人體、人性美的追求與描繪是直率與外放的，而中國文化中對“美”的追求，尤其是對人體、人性美的追求要含蓄許多。

與此同時，東西方不約而同將“美”與“美德”相聯(lián)結(jié)。孔子“仁”的思想與蘇格拉底對智慧和真理的追求，都是人類文明長河中閃耀的燈塔。

隨著東西方交流的加深，中華文明的開放包容讓更多西方之美融入東方日常。比如，獅子是古希臘神話中力量和莊嚴(yán)的象征，傳入中國以后，就被賦予了辟邪、祥瑞等新的內(nèi)涵，融入了中華民族的理想和情操。文明交流互鑒，讓希臘人眼中的“美”，遠(yuǎn)離故土仍知音不斷。

展覽由一個大理石男子頭部肖像收尾。男子面帶憂郁，目視遠(yuǎn)方，仿佛飄蕩著無盡的思緒。美是什么？這個由蘇格拉底提出的問題，探求仍在繼續(xù)。

《說文解字》中說，“美者甘也”，“甘”的滋味令人愉悅?！痘茨献印分姓f，“佳人不同體，美人不同面，而皆悅于目，梨橘棗栗不同味而皆調(diào)于口”，美是多樣的，但都令人舒適。古希臘人說，美不是視聽覺愉快，而是引起視聽覺愉快的事物。

由此可見，“美”的前提是有人欣賞，體現(xiàn)人的主體性。美源于自然，高于自然，是人類主觀能動性的必然結(jié)果和要求。

崇尚“實用”，是我們民族綿延數(shù)千年生生不息的重要動力。從孔子“不學(xué)詩，無以言”“不學(xué)詩，無以立”，講究詩歌的社會功能，到《史記·樂書》談到音樂“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心”，再到讀書與功名的“綁定”，評價事物先問“有什么用”，勢必會對其中“引起愉快”的部分有所忽略。

文字工作者理應(yīng)肩負(fù)起創(chuàng)造美、傳播美的責(zé)任。當(dāng)小學(xué)生組詞組出“栓Q”時，當(dāng)表達(dá)贊美只會說“666”時，當(dāng)打出“杠精”的粗暴標(biāo)簽時，這不僅是“文字失語癥”在肆意生長，更是對中文和漢字形體美、韻律美、意蘊(yùn)美的漠視和褻瀆。

美是清麗雋永的詩，美是青州佛造像一眼千年的微笑，美是小孩子不忍踩上去的一地落花。美是一點一滴，美是力量與希望。美不是萬能的，沒有美是萬萬不能的。美，指引我們理解自我、探索未知。（楊湛菲）