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精雕細(xì)磨出力作 守正創(chuàng)新有精品 京劇《大刀王五》講好中國故事

發(fā)布時(shí)間:2023年11月24日10:14 來源: 北京青年報(bào)

自從2021年首度上演以來,北京京劇院新編京劇《大刀王五》的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)始終沒有停歇。在一年半的時(shí)間里,編劇調(diào)整劇本,增加新的內(nèi)容;導(dǎo)演重新構(gòu)畫,提升舞臺(tái)展現(xiàn)力;演員深入學(xué)習(xí)和理解人物,豐富表演手段,以更為立體、多元地塑造一位北京歷史上有名的俠義人物。

時(shí)隔一年半以后,這出獲得北京文化藝術(shù)基金2022年度資助的新編京劇再度上演,縱觀全劇,其劇本內(nèi)容、故事情節(jié)、導(dǎo)演手法、演員表演、武打設(shè)計(jì)、舞臺(tái)設(shè)計(jì)乃至思想精神和人文內(nèi)涵都已經(jīng)有了很大提升,給予觀劇者以振奮,既為這出戲的精彩,也為京劇的未來。

兩度上演,多次打磨,不斷提升,新編京劇《大刀王五》能夠獲得業(yè)內(nèi)的好評(píng)、觀眾的肯定,歸根結(jié)底在于北京京劇院和這出戲的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)在藝術(shù)創(chuàng)作中準(zhǔn)確把握了“守正”與“創(chuàng)新”的關(guān)系。

他們以“講好中國故事”為出發(fā)點(diǎn),以弘揚(yáng)和發(fā)展北京傳統(tǒng)文化和新北京精神為目標(biāo),結(jié)合當(dāng)下的時(shí)代精神與時(shí)代特點(diǎn),尊重戲曲藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律和戲曲人才培養(yǎng)規(guī)律,從而才能創(chuàng)作出《大刀王五》這樣優(yōu)秀的新編京劇。新編京劇《大刀王五》的創(chuàng)排過程與結(jié)果是符合新時(shí)代首都思想文化宣傳工作要求的,更是為北京打造“演藝之都”貢獻(xiàn)了力量。

以文保促戲 以戲促文保

北京作為有著3000多年歷史的古城,既有大量的文物古建資源,也擁有著大量與之相關(guān)的史實(shí)、故事、神話和傳說等。對(duì)于文藝工作者而言,后者無疑是講好“中國故事”的一座浩大的素材庫,取之不盡,用之不竭。

如何挖掘這些素材?從文藝創(chuàng)作的角度,有些眾人皆知,失去了新鮮,也沒有了新意;有些長期封塵于古書舊籍之中,鮮為人知,能否為更多人所接受,存在一定“風(fēng)險(xiǎn)”,《大刀王五》在這方面為人們提供了借鑒。

大刀王五本有其人,現(xiàn)在依然有其鏢局舊址,這便在今天的觀眾中增加了對(duì)王五的親近與好奇——原來,這個(gè)人物就在我們的“身邊”。其實(shí)這里還隱藏著另外一種關(guān)系:劇中的王五能夠讓人們對(duì)鏢局舊址產(chǎn)生興趣;鏢局舊址反過來又會(huì)增加人們對(duì)這出戲的好奇與親近感。以文保促戲,以戲促文保,也是“文物活用”的一種范例吧。

王五的故事流傳甚廣,但人們能夠知道的并不多,這對(duì)于編劇者來說,固然是一種挑戰(zhàn),也是一種機(jī)會(huì)。它給予了創(chuàng)作者更多的發(fā)揮空間,便于創(chuàng)作者展開合理的想象,編寫出更多吸引人的橋段。實(shí)際上,只要整體上符合歷史真實(shí),情節(jié)和細(xì)節(jié)上符合戲劇邏輯,就能夠?yàn)橛^眾所接受。

然而更重要的是,大刀王五的故事對(duì)當(dāng)下是具有時(shí)代意義的。一方面,王五的俠義精神是中華民族優(yōu)秀文明的體現(xiàn),可以從“愛國”“愛民”“急公好義”“濟(jì)天下”等多維度解讀;另一方面,從這出戲的故事里,我們能夠提煉出很多應(yīng)和今天社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵詞,如改革等,從而引發(fā)今天觀眾的共鳴。

培養(yǎng)新時(shí)代復(fù)合型京劇人才

《大刀王五》令人思考的另外一個(gè)問題就是今天如何培養(yǎng)符合時(shí)代要求的戲曲人才。

北京京劇院這些年大力挖掘、整理和恢復(fù)經(jīng)典武戲的演出,并培養(yǎng)了大量中青年武戲演員。但一個(gè)“武”字是否就能概括一名優(yōu)秀武戲演員的全部素養(yǎng)呢?

《大刀王五》對(duì)武戲演員提出了更高的要求,用主演詹磊的話說就是需要重新理解“武戲文唱”。以詹磊為例,為了塑造好人物,他不僅到鏢局舊址探訪,尋找人物歷史痕跡,還向文化學(xué)者、歷史專家去請(qǐng)教,更可貴的是他向其他藝術(shù)領(lǐng)域的老師學(xué)習(xí)戲劇表演手段。他深研人物,結(jié)合歷史,從劇本規(guī)定的情境中入手,揣摩人物,以戲曲表演手段為主,結(jié)合其他表演方式,最終創(chuàng)作出了現(xiàn)在戲曲舞臺(tái)上的王五形象。以當(dāng)代的視角,重新詮釋了當(dāng)年武生大師楊小樓先生提出的“武戲文唱”。

事實(shí)上,京劇的發(fā)展乃至首都文化事業(yè)的發(fā)展,既需要《大保國·探皇陵·二進(jìn)宮》《四郎探母》《紅鬃烈馬》這樣的經(jīng)典傳統(tǒng)戲,又需要通過具有時(shí)代精神、符合時(shí)代審美且不違背傳統(tǒng)藝術(shù)精髓的新編戲來滿足舞臺(tái)需要。

過去形容優(yōu)秀戲曲演員叫做“文武昆亂不擋”, 在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代,對(duì)戲曲演員的要求則更高了:既要能排傳統(tǒng)戲,又要能演新編戲;既要能上古裝戲,又要能來現(xiàn)代戲;既要?dú)w行當(dāng),又要破行當(dāng);既要?dú)w流派,又要破流派;既要深諳京劇的唱念做打翻,也要懂其他藝術(shù)門類的表演創(chuàng)作方法。

當(dāng)然,戲曲人才不只是戲曲表演人才,還包括編劇等方面。此次編排《大刀王五》,北京京劇院起用青年編劇,在著名編劇的引領(lǐng)下,從青年人的視角去解讀大刀王五這個(gè)歷史人物以及其背后的傳統(tǒng)文化精神,盡管在創(chuàng)作過程中會(huì)遇到諸多困難,但最終通過故事,讓觀眾對(duì)王五、譚嗣同等人有了全新的認(rèn)識(shí)。

實(shí)際上,今天戲曲行業(yè)非常缺少優(yōu)秀的編劇。所謂優(yōu)秀的編劇,對(duì)其要求不只是能講一個(gè)曲折動(dòng)聽的故事,還要懂歷史、懂政治、懂社會(huì)、懂民心,能夠敏銳地捕捉到社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種現(xiàn)象、趨勢、矛盾,并將它們化入敘事之中,更不用說這些編劇還要對(duì)戲曲有著深厚的認(rèn)識(shí)。上述種種,只有在實(shí)踐中才能夠逐步地達(dá)到要求。北京京劇院培養(yǎng)青年編劇,給予他們足夠的實(shí)踐機(jī)會(huì),這是有遠(yuǎn)見卓識(shí)的。

掌握觀眾共性 吸引年輕觀眾

當(dāng)下,京劇的愛好者已經(jīng)越來越年輕化。這些年輕人會(huì)聚集在社交媒體平臺(tái),通過制作和傳播短視頻、寫彈幕以及網(wǎng)絡(luò)日志來表達(dá)他們對(duì)戲曲的熱愛與理解。

這些年輕人更開放的審美、更寬廣的視野、更前衛(wèi)的思想,彌補(bǔ)了他們?cè)趹蚯A(chǔ)知識(shí)、歷史和典故方面的不足。

對(duì)于任何一位新編京劇的創(chuàng)作者來說,如何“吸引新觀眾不忘老觀眾”都是一個(gè)課題。新觀眾和老觀眾對(duì)戲曲的認(rèn)識(shí)實(shí)際上也不是對(duì)立的。在尊重戲曲藝術(shù)規(guī)律和美學(xué)理念基礎(chǔ)上,對(duì)舞臺(tái)布景、表演方式、服裝設(shè)計(jì)等進(jìn)行適度革新,是能夠?yàn)樾吕嫌^眾所接受的。

《大刀王五》較好地解決了這個(gè)問題,關(guān)鍵在于無論是導(dǎo)演還是舞臺(tái)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)都是在傳統(tǒng)戲曲文化和美學(xué)理念的基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代化的改造和前沿科技的應(yīng)用,以符合當(dāng)前年輕人的審美趣味。同時(shí),這種做法由于在本質(zhì)上沒有背離傳統(tǒng)的戲曲美學(xué)精神和審美習(xí)慣,在吸引新觀眾的同時(shí),也收獲了老戲迷的認(rèn)同。

綜上所述,對(duì)新編京劇《大刀王五》創(chuàng)編的思考,不僅要從一部新劇目的創(chuàng)作這個(gè)角度入手,還要從京劇藝術(shù)傳承與發(fā)展的角度去考量,更要從北京打造“大戲看北京”文化名片,打造“演藝之都”,建設(shè)全國文化中心這個(gè)戰(zhàn)略全局的角度去考察。透過《大刀王五》的創(chuàng)排過程,讓人們看到的不只是一出戲的進(jìn)步,一家戲曲專業(yè)院團(tuán)的發(fā)展,更重要的是看到首都文化建設(shè)和文藝創(chuàng)作的精神和要求,而這最終體現(xiàn)的就是首都文化工作“一盤棋”精神。文/水滿則溢 供圖/北京京劇院

【責(zé)任編輯:賈方】

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