作者：王學(xué)麗（山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）

“知識(shí)儒學(xué)”在中國(guó)儒學(xué)發(fā)展史上具有象征性地位，昭示著中國(guó)知識(shí)分子在對(duì)比、攝取、轉(zhuǎn)化、消融西方文化的過(guò)程中取得階段性成果，奠定了中國(guó)儒家學(xué)者在學(xué)理層面與世界哲學(xué)對(duì)話的根基。但從文化發(fā)展視角看，知識(shí)儒學(xué)禁錮了科學(xué)性思維以外的思維方式，使人們過(guò)度依賴(lài)西方知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)，在一定程度上阻斷了多元精神資源的獲取。基于消解文化危機(jī)的需求，“生命儒學(xué)”概念應(yīng)運(yùn)而生，打破傳統(tǒng)儒學(xué)框架，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源注入儒學(xué)知識(shí)體系當(dāng)中，透過(guò)生命成長(zhǎng)歷程窺見(jiàn)個(gè)體獨(dú)立價(jià)值，是當(dāng)代儒學(xué)新轉(zhuǎn)向的直觀體現(xiàn)。

知識(shí)儒學(xué)的發(fā)展及局限

自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)知識(shí)分子不斷探尋新的精神動(dòng)力之源，各種西方思潮由此大量涌入，西方現(xiàn)代性?xún)r(jià)值及其獨(dú)尊理性的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)影響至深。知識(shí)儒學(xué)代表人物熊十力站在儒家立場(chǎng)上對(duì)西方哲學(xué)將宇宙與人生二分的做法進(jìn)行審視、批判，闡明個(gè)人生命即宇宙生命的觀點(diǎn)，致力通過(guò)將西方科學(xué)知識(shí)吸納于儒家理論體系，打破中國(guó)性命之學(xué)與西方科學(xué)知識(shí)之間的藩籬，建立自明自覺(jué)的儒家學(xué)問(wèn)體系。在熊氏研究的基礎(chǔ)上，牟宗三進(jìn)一步探索，如分別從“綜合的盡理之精神”與“分解的盡理之精神”兩個(gè)角度來(lái)區(qū)分中國(guó)文化與西方文化。他認(rèn)為，中國(guó)文化生命是心、性、倫、制的結(jié)合，“仁”的特征更明顯；西方文化生命則傾向于概念性、抽象化的思維進(jìn)路，“智”的特征更明顯。此外，牟宗三還嘗試以康德哲學(xué)作為中西文化對(duì)接的橋梁，利用康德哲學(xué)體系搭建起儒學(xué)的詮釋架構(gòu)，通過(guò)現(xiàn)代哲學(xué)的語(yǔ)言及形式對(duì)儒學(xué)哲學(xué)思想作出更清晰的注解，提出應(yīng)“立乎其大者”來(lái)匯通中西。

但從根源上看，牟宗三建構(gòu)的道德形上學(xué)雖將宇宙存有論與人的道德實(shí)踐進(jìn)行串聯(lián)，但其所使用的“仁”與“良知”等概念仍然面臨著理性的詰難。由知識(shí)的立場(chǎng)出發(fā)，牟宗三將“仁心之感通”等問(wèn)題轉(zhuǎn)化為認(rèn)知層面的問(wèn)題，本質(zhì)上屬于將良知理性化、本體化，這與先儒從天命角度理解仁義的思維方式相悖。當(dāng)?shù)滦袉?wèn)題被定義為純粹的知識(shí)問(wèn)題，先儒提出的良知學(xué)說(shuō)的性質(zhì)也將被扭轉(zhuǎn)，既無(wú)法用于徹底解決知識(shí)問(wèn)題，也與良知本身的功能法則不符。人的思維與實(shí)踐屬于并行不悖的兩個(gè)不同層次，在探討理性客觀要求的同時(shí)，還需回歸生命成長(zhǎng)的過(guò)程及其本質(zhì)，以道德良知與科學(xué)理性相結(jié)合的視角來(lái)判斷問(wèn)題實(shí)質(zhì)，從而盡可能規(guī)避內(nèi)在矛盾。知識(shí)儒學(xué)發(fā)展至今，知識(shí)理性的工具價(jià)值效應(yīng)已被完全放大，很大程度上掩蓋了價(jià)值理性與生命成長(zhǎng)本質(zhì)的意義，因此難以從根源上瓦解現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中的良知矛盾，急需以新的轉(zhuǎn)向破解困境。

生命儒學(xué)的起源及轉(zhuǎn)向

基于知識(shí)儒學(xué)的局限性，可以窺見(jiàn)儒學(xué)發(fā)展與突破的關(guān)鍵在于重建“良知呈現(xiàn)”的框架，將儒學(xué)的客觀理論與人的主觀體驗(yàn)進(jìn)行深度結(jié)合，脫離純知識(shí)層面的探究，轉(zhuǎn)為對(duì)生命本質(zhì)的剖析與感知。當(dāng)代學(xué)者霍韜晦倡導(dǎo)儒家知識(shí)分子積極“從生命和時(shí)代的存在感受中發(fā)掘資源”，在傳統(tǒng)的理論知識(shí)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上主動(dòng)體悟生命的本質(zhì)，將知識(shí)的運(yùn)用重心轉(zhuǎn)移至突破自我、跨越個(gè)體障礙層面。這一過(guò)程也被霍韜晦定義為“生命成長(zhǎng)”的過(guò)程，構(gòu)成了“生命儒學(xué)”的起源根基。較之知識(shí)儒學(xué)的發(fā)展走向，生命儒學(xué)更多將視野投放在知識(shí)作為工具理性以外的價(jià)值層面，引導(dǎo)個(gè)體在剖析自我、了解自我的基礎(chǔ)上發(fā)掘自我希望，從而構(gòu)建起獨(dú)立的生命成長(zhǎng)橋梁，循著橋梁結(jié)構(gòu)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行審視、判斷、反思，最終總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用于生命實(shí)踐的開(kāi)拓中。

霍韜晦采用的方法是將“感通”運(yùn)用于教化之上，即在傳統(tǒng)的體會(huì)方法基礎(chǔ)上融入東方文化的方法論，透過(guò)現(xiàn)實(shí)屏障，觸達(dá)“心”的內(nèi)核，感受生命成長(zhǎng)的變化規(guī)律。較之傳統(tǒng)體會(huì)方法，這一方法的開(kāi)闊之處在于將人的行動(dòng)、感受、決策投入于生命長(zhǎng)河當(dāng)中，使之生成獨(dú)立于知識(shí)理論的獨(dú)特體驗(yàn)，貫通他人、歷史與天地。生命儒學(xué)認(rèn)可個(gè)體存在的獨(dú)立性與不可替代性，將生命視為動(dòng)態(tài)的、真實(shí)的、以主體形式存在的，而非可機(jī)械推理的、具有統(tǒng)一邏輯的。人的生命之理，更多關(guān)乎自身的行動(dòng)，以及對(duì)生命架構(gòu)的預(yù)設(shè)。因此，當(dāng)代儒學(xué)由“知識(shí)儒學(xué)”轉(zhuǎn)向“生命儒學(xué)”意味著人們對(duì)于“悟人本心”的根本追求，在掙脫西方文化束縛的同時(shí)，回歸東方文化土壤的靈魂源泉，在生命成長(zhǎng)過(guò)程中捕捉自身真實(shí)訴求、找準(zhǔn)符合自我認(rèn)知的思維脈絡(luò)，從而建立兼具知識(shí)理論邏輯與道德良知標(biāo)準(zhǔn)的行為指向。要達(dá)成這一目標(biāo)，除了對(duì)生命成長(zhǎng)客觀規(guī)律的正視之外，還需結(jié)合主體自身的生命歷程，構(gòu)建心理乃至行動(dòng)層面的標(biāo)準(zhǔn)，意識(shí)到“我即標(biāo)準(zhǔn)”，且“我”由經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知、時(shí)間、經(jīng)歷等要素共同構(gòu)成，不具備可復(fù)制性，應(yīng)在發(fā)現(xiàn)自我、認(rèn)識(shí)自我的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)超越自我的目標(biāo)。人只有敞開(kāi)自己，才能覺(jué)察“他者”的存在，包括其他個(gè)體、領(lǐng)域、價(jià)值觀念，這對(duì)于辨明自身在生命體系中的真實(shí)定位有著關(guān)鍵作用。

生命儒學(xué)在當(dāng)代的實(shí)現(xiàn)落點(diǎn)

生命儒學(xué)倡導(dǎo)人更多地關(guān)注生命與體驗(yàn)本身。在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中，生命儒學(xué)基本可以拆分為“生活化儒學(xué)”與“儒學(xué)生活化”兩個(gè)板塊，一方面從人的需求立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行生活化理論解讀；另一方面從儒學(xué)知識(shí)理論邏輯出發(fā)，結(jié)合人的生活經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)化為特定的生活規(guī)則，引導(dǎo)大眾自覺(jué)踐行。儒學(xué)在現(xiàn)代語(yǔ)境里已經(jīng)逐漸脫離單一理論范圍，與人們的生命體驗(yàn)、生活歷程密切相關(guān)。因此，要精準(zhǔn)把握生命儒學(xué)在當(dāng)代社會(huì)的實(shí)現(xiàn)落點(diǎn)，還應(yīng)從“人”的立場(chǎng)出發(fā)，兼顧“理論義”與“實(shí)踐義”兩個(gè)方向，在提升人的認(rèn)知的基礎(chǔ)上，滿足人的需求，生成儒家知識(shí)轉(zhuǎn)化的驅(qū)動(dòng)力量，培植更多儒學(xué)知識(shí)分子力量，使生命儒學(xué)真正成為大眾的生活實(shí)踐導(dǎo)向。

新儒家重要代表人物梁漱溟提出儒學(xué)即“生活的本身”這一理論，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從生命、生活方向彰顯傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代意義，指出人要“返回到事實(shí)”并“面向生活本身”。一方面，以儒家文化闡明生活之“理”，依托儒家知識(shí)體系在思想方面的前瞻性、指導(dǎo)性，結(jié)合生活實(shí)際進(jìn)行具體問(wèn)題的解析，推演、求證事理本身及其走向，形成還原事實(shí)、論證事實(shí)的理論依據(jù)；另一方面，將儒家的道德規(guī)范奠立于人的心理情感之上，突出人倫之“理”，強(qiáng)調(diào)儒家思想中“禮樂(lè)孝悌”等道德規(guī)范并非形式僵化的理論框架，而是“因情而有義”的根本體現(xiàn)，應(yīng)從人的情理視角解讀儒學(xué)道德規(guī)范，從而體悟生命儒學(xué)的精神特質(zhì)。

基于生命儒學(xué)對(duì)于個(gè)體真實(shí)生命與獨(dú)立價(jià)值的高度認(rèn)可，可對(duì)其在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值旨?xì)w進(jìn)行推論，即生命儒學(xué)鼓勵(lì)大眾在探尋自我、體悟人生的過(guò)程中，覺(jué)察生命的意義所在，并將之與儒學(xué)文化理論相串聯(lián)，形成儒學(xué)文化認(rèn)同感，進(jìn)而在生活中自覺(jué)踐行道德標(biāo)準(zhǔn)。人的生命概念具有抽象性，可在具體而直觀的生活中貫徹生命儒學(xué)的基本理念，以生活實(shí)踐為樣本，觀察其中潛在的道德要素、情感要素、良知要素、知識(shí)要素，于不同的場(chǎng)景與情境中審視自主判斷、自我選擇的變化，由此體察人在生命長(zhǎng)河中的認(rèn)知流變、心境流變。同時(shí)，人在不同生活階段中的經(jīng)歷、心態(tài)都可能呈現(xiàn)顯著差異，既可以立足當(dāng)下立場(chǎng)來(lái)總結(jié)特定時(shí)期的生活經(jīng)驗(yàn)，也可以由生命整體的宏觀視角來(lái)判斷其對(duì)于生命主體認(rèn)識(shí)自我、把握自我的價(jià)值意義，使生活最終回歸于生命本身。

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)